北原 白秋 万華鏡

日露戦争の戦後世代

　時は過ぎた。さうして温かい刈麦のほめきに、赤い首の蛍に，或は青いとんぼの眼に、黒猫の美しい毛色に、謂れなき不可思議の愛着を寄せた私の幼年時代も、何時の間にか幕はしい「思ひ出」の哀歓となっていく。

　　　　　　「思ひ出」抒情小曲集　　　　　　　　　北原　白秋　　　　　　　

　

　明治時代は、江戸時代と同様に正式な文章は漢文、書く小説は文語で、話言葉もまた各藩それぞれの方言がつかわれていた。漢学や蘭学が衰退し、西洋の学派とりわけフランス、ドイツ，イギリスそしてアメリカは近代日本の学ぶべき文明であり、文化芸術も日本に移植されていった。詩や和歌、俳句、小説も新しい時代をむかえ改革され、文語から口語へとしだいに転換していった。

　

　明治時代の一時期文壇に明星全盛の時代があった。多くの画家がフランス世紀末芸術を取入れ、短歌の改革を試み、ぎりしゃ、ろうまあるいはきりすと教の神話信仰を象徴する美しい言葉をつかい、多くの神話にあらわれる星や、愛を表現する花々をちりばめあたらしい詩の世界をつくりだした。

　日本は、１９０５年（明治３８年）日露講和条約を結び、日露戦争は終結し列強の侵略の不安はなくなった。そして、日露戦争の戦後期ははじまる。

　この星と菫の幼稚なロマンチズムの雑誌「明星」は１９０８年（明治４１年）廃刊となった。かわって、１９０９年（明治４２年）自然主義に対抗する、ネオ　ロマンチズム「スバル」が森鴎外を顧問に、北原白秋、木下杢太郎、そしてパリから帰国した高村光太郎も加わり、時代の主流となり、現在もよまれている多くの作品が発表された。森鴎外は口語体の小説青年や雁などを、石川啄木はのちの一握の砂にのる多くの短歌をスバルで発表した。

　かれら日露戦争後世代の若い芸術家はパンの会をつくり、あらたな文芸をうみだした。高村光太郎は、その時代を「常識打破、順俗軽侮のデカダン派と称されあらゆる方面の旧体制に盾をついた。」と、また「麗明して柑子実る異国趣味の海港に生まれ、西域文明の教養と官感とを修練し来た彼がごとき青年と、もともと長崎の近海に生れ、かの阿蘭陀芸術の余香に直接薫染して育った邪宗系のトンカジョン予が如きとが、その当時一見して共鳴し感激し歓喜しあった。」と木下杢太郎と北原白秋もその若い狂騒時代をふりかえっている。

　

　北原白秋は１９１０年（明治４３年）から「邪宗門」、「思ひで」、「東京景物詩」、「桐の花」を次々と世にだし、一躍時の詩人となる。

空に真赤な雲のいろ。

玻瑠に真赤な酒の色。

なんでこの身が悲しかろ。

空に真赤な雲のいろ。　　　　　　　　　　　　　　　　　邪宗門

　邪宗門は赤の色彩ときらめく外光をとりいれ、末世の邪宗、切支丹でうすの魔法、黒船の加比丹を、紅毛の不可思議国を、色赤きびいどろをといった言葉を連ねた。
　杢太郎がスバル紙上で「邪宗門」をこの詩は暗示の詩である。感覚および単一感情の配置で、フランスの印象派にちかく、視官をもちいると評した。

　表紙に赤いダイヤのトランプのクイーンを描き、長文の詩的序文の「思ひで」　を高村光太郎は現代の若いジェネレイションの内部生活の世界に新しい色彩と、未知の領域とを与へた事は近頃の文芸界に於ける偉観であると絶賛した。

　白秋の鋭敏な感覚から生み出された情緒は、あたかも文字や音に色を感じ取る、視覚、聴覚、臭覚、触覚が味覚などの感覚が混ざり合共感覚者（シナスタジア）の世界を思わせるきらびやかな詩であった。

　感覚

　わが身は感覚のシンフオニー、

　眼は尺八、

　耳は鐘、

　唇は笛、

　鼻は胡弓

　げに幻想のしたたりの

　恐れと、おののきと、すすり泣き

　匿しきれざる性のはずみを弾ねかえせ

　美しきわが夢の、笛の、尺八の、春の曲。

　大正時代に入り、柳川の実家が破産し、家庭の波乱もおこり生活にも困窮する。作風は、初期のきらびやかな色彩あふれる詩から仏教的世界観のあるがままの自然をうたう「白金之独楽」や「輪廻三抄」　「印度更紗」へとかわっていった。そして鈴木三重吉の「赤い鳥」で童謡を連作し発表。童謡作家の第一人者となる。

　昭和になり、民衆派の詩人が西欧思想であるデモクラシー、プロレタリア思想を新興芸術派が新感覚派芸術やダダイズムによる詩や小説を流行させたのに対して白秋は自分の心象を表現するのは安直な自由詩でなく、短歌であるとしてその形式を続けた。
　新古今和歌集を評価し、外国のものまねでなく日本の古来からある歌をあらたに蘇らせる新幽玄、新象徴主義の短歌を生み出そうとした。

　明治の末、大逆事件で堺利彦たち多くの人が、投獄され処刑され、関東大震災には大杉栄が殺害され、昭和になると加速度的に国内の状況は悪化していく中で、北原白秋は「この道」を赤い鳥で発表し、同じ頃愛国のうた「建国詩」もつくっている。

　白南風の光葉の野薔薇過ぎにけり　かはつ“のこえも田にしめりつつ

　突撃路あへてひらくと爆弾筒　いだき爆ぜにき粉雪ちる間に

　　　「白南風」１９３４年（昭和９年）大正１５年から昭和８年までの作品

この短歌集で自然礼賛の詩と戦争の詩を並列してのせ出版した。

　

　１９２９年（昭和４年）日本の古神道精神を近代に新たに再生するとして詩集「海豹と雲」を発表した。そして、しだいに国粋主義的となり、「第２海豹と雲」そして「ヒットラーユーゲント歓迎の詩」「海道東征」と国家総動員路線を主導した。

　明治時代　感覚の鋭敏さで時代を先取りし流行をつくり出し、大正時代の童謡の流行にさきがけ、昭和にはいり、大衆の先頭にたって抒情詩のもつ郷愁、郷土愛を唱い、愛校歌、社歌で共同体の絆を強め、愛国歌謡、戦争詩歌で国民を鼓舞し，明治大正昭和にわたり時代の尖端を，時代そのものをつくる多くの童謡、民謡、詩や短歌を残し、北原白秋は「戦後」を知らず、１９４２年（昭和１７年）に亡くなった。

　

「獺祭書屋」正岡子規「獺祭魚」李商隠

無題

　八歳偸照鏡　　八歳 にしてひそかに鏡に照つし

　長眉已能画　　長眉 已に能く画く

　十歳去踏青　　十歳 にして去きて青を踏み

　芙蓉作裙扠。　芙蓉 裙扠を作す　　　　　＊裙扠を作す　スカートにつける

　十二学弾箏、　十二 にして箏を弾くを学び

　銀甲不曾卸。　銀甲曾つて卸さず　　　　　＊銀甲　鹿の骨でできた琴の爪

　十四蔵六親、　十四 にして六親に蔵る　　　＊蔵る　身をかくす

　懸知猶未嫁。　懸めて知る　猶お未だ嫁がざるを　＊懸知　予想して知る

　十五泣春風、　十五にして 春風に泣き

　背面鞦韆下　　面を背く　鞦韆の下　　　　　　　＊鞦韆　ぶらんこ

                                                                                                    　　　　　　　　　　 李商隠

　正岡子規に見られるように、明治の文学者は幼少時漢学の教養を身につけていた。時代が変わり、教養の体系が漢学から西洋の学問に、詩は漢詩から新体詩に変貌し、ある人は短歌をある人は俳句へとその表現の形式を変えていった。

 しかし、その詩のもとになる詩想は漢詩が確固として残っていた。また、蕪村や芭蕉も漢詩をもとに多くの俳句を詠んでいる。こころの中の意識にうかぶ情感や＊「魔法の青い玉」は同じで、表現があるときは漢詩となり、あるときは新詩体をとり、和歌や俳句となっていく。言語の分析はいまこの魔法の青い玉の謎解きにむかっている。

　

　正岡子規

５才にして４書５経の漢学教育をうける。　母方の祖父大原観山は漢学者であり教養、感情の教育は漢学で行われた。

１１才にして漢詩を詠む。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

一聲孤月下　　一声 孤月の下

啼血不堪聞　　血に啼いて 聞くに堪えず

半夜空欹枕　　半夜 空しく枕を欹（そばだ）つ

古郷萬里雲　　古郷 万里の雲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

１５才にして東京に出る。自由民権思想に触れ、政治演説に熱中し、学風があわぬといって松山中学を中退し、都会をめざす。

２０才にして、俳句を始める。

　　　　　虫の音を　踏わけいくや　野の小道

そののち７草集をつくる。漢文、漢詩、和歌、俳句を収め、夏目漱石はこれを漢詩で好意的に批評する。

２５才にして、「獺祭書屋俳話」を日本に連載し始める。ここで連歌から俳諧を歴史をさかのぼり解説し俳句革新運動の端緒となる。

　唐末の詩人、李商隠は「獺祭魚」と号した。これはカワウソが獲った魚を食べる前に、岸に並べる習性があるように詩をつくる前に、多くの書物を並べ参考とした。書物は、四書五経、史記、漢書以外の多くの通俗的書物をふくみ、このなかから選びだしたおびただしい故事を連ねて詩を構成し、華麗な語句を詩風とした。そして、王安石が評したように、その華麗な表現の奥に深い人間洞察、誠実さがあった。

錦瑟

錦瑟無端五十絃，

一絃一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，

望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有涙，

藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，

只是當時已惘然

錦瑟　端無くも　五十絃　　　　　＊錦瑟　妻のかたみの大琴

一絃一柱　華年を思う　　　　　　＊華年　青春時代

莊生の曉夢　胡蝶迷い

望帝の春心　杜鵑に托す　　　　　＊杜鵑　ほととぎす

滄海　月明らかにして　珠涙有り

藍田　日暖かにして玉煙を生ず　　＊藍田　架空の色あおき山

此の情　追憶を成すを待つ可けんや

只だ是れ　當時已に惘然　　　　　＊惘然　茫然自失のさま

　昔荘子は蝶になった夢を見て，その自由さに，暁の夢が覚めて後自分が夢か、蝶が夢なのかを疑った。そして伝説の皇帝である望帝は春めく心を杜鵑に托した故事を使い、月の煌煌と照る蒼海の人魚の涙が真珠となり、呉の姫は藍田山にその姿を追えば，烟として消えた物語、虚構の世界を描き、幻想と現実とを交錯させ儚い追憶の思いを唱った。

無題

昨夜星辰昨夜風

畫樓西畔桂堂東

身無綵鳳雙飛翼

心有靈犀一點通

隔座送鉤春酒暖

分曹射覆蠟燈紅

嗟余聽鼓應官去

走馬蘭臺類轉蓬

昨夜の星辰 昨夜の風

画楼の西畔　桂堂の東

身に彩鳳双飛の翼無きも　　　＊彩鳳とは美しい綾きぬのような羽をもつ神鳥

心に霊犀一点の通ずる有り

座を隔てて送鉤すれば 春酒暖かく　　＊送鉤　手のうちの金属の環の数あて

曹を分けて射覆すれば 蝋灯紅いなり　　＊射覆　覆われたものを射当てる

嗟す 余が鼓を聴きて官に応じて去り

馬を蘭台に走らせて転蓬に類るを　　　＊蘭台　政府の記録局

　　　　　　　　　　　　　　　　　＊転蓬　風に吹かれてころがってゆく草

　過去と未来の時間と、宴の場桂堂から根無し草のように蘭台に馬をはしらせ空間を駆け抜け、移動する語句で詩を構成し,美しい羽根を持つという神鳥綵鳳そして紅の色彩をちりばめた色彩豊かな言葉を使った。彼の詩人として没入した世界は、最もはかなく、うつろいやすい、愛の世界だった。

　多くの故事の想起するイメージ、隠喩を使い、読む人には同じ像を結ぶ「魔法の青い玉」になり、唐の時代の人のこころを動かし、また毛沢東も愛誦し正岡子規や芥川龍之介をも虜にした。

少年

外戚平羌第一功、

生年二十有重封。

直登宣室螭頭上、

横過甘泉豹尾中

別館覚来雲雨夢、

後門歸去蕙蘭叢。

陵夜猟㶚随田竇、

不識寒郊自轉蓬。　

外戚　羌を平らぐ　第一の功

生年　二十にして重封有り

直ちに宣室　螭頭の上に登り　

横ままに甘泉　豹尾の中を過る

別館に覚め来る　雲雨の夢

後門より歸り去る　蕙蘭の叢

㶚陵の夜猟　田竇に随い

識らず　寒郊に自ら轉蓬する

　外戚はその身内から皇后を出して厚遇される貴族の家柄、父は羌討征に第一の勲功あった名将軍。

生まれながらのめぐまれた家系でそだった少年は何にも勲功なしで年二十歳の若さで、重ねて封禄を増される。


門番がいても素通りし、宮庭のきざはしに登る。また天子の行列を強引に横切ったりする。


その貴公子はまた寝所にも行き勝手に振る舞い、眠りから醒めて夕刻、帰ってゆく。


夜はまた猟をすると外戚の田と竇をおともにしてその文帝の陵墓で猟を楽しんでいる。

めぐまれた貴公子は、飛ぶ転び蓬のように、独りころがってゆく者のあることなど知りもしない。

　李商隠は、唐の末期、国は乱れ相次ぐ反乱，異民族の侵入にあった時代を過ごした。政権中枢は政権争いに明け暮れ、唐は衰退にむかっていった。李商隠は政権内部の権力争いに巻きこまれ、風に吹かれてころがってゆく草のように

官職のため漂泊をよぎなくされた。

　そして若くして相次ぐ肉親の死に遭遇する。人々の運命も力の葛藤や権威の変遷とは関係のない、その人の手のとどかないところで決定されてしまう。こういう世界観にたって新たな詩の世界を生み出した。

　

＊魔法の青い玉は「フランスのある寓話に、ある貧しい少年が、魔法使いから一つの青い玉を授かった話がある。その玉は、耐え難い不幸に襲われた時に覗くと、世界の何処かで、いま自分が経験するのと同じ不幸を耐えている見知らぬ人の姿が浮かんでくる。その少年は、その玉を唯一の富とし、その映像のみに励まされて逆境に耐えていく、李商隠が夥しい故事を羅列するとき、それは概ね、彼の意識に浮かんだ青い玉の像だと解してよい。それ故に亦、そこに表現される意味が享受者の精神の玉に何らかの像を結べば充分であり、　　」

　

　　　　　　　　　　参考　「李商隠」「詩人の運命」　　　高橋和己著

「siri」と「中国語の部屋」

人工知能と進化　

長安一片月　

萬戸打衣聲　

秋風吹不尽　

總是玉關情　

何日平胡虜　

良人罷遠征　　　　　　　　　　　　　　　　　　李白

　ヘイsiri 「中国語の部屋」とはなんですか。　　　　　　

　それはジョン　サールと言う哲学者が１９８０年に考えた思考実験の物語です。

　人工知能のプログラムされた中国語の部屋、そこには小さな人間が入っているとします。外の人が小窓から中国語の文を手渡すと、意味が分からなくてもプログラムされた辞書を必死に調べながら、この小さな人は返事を外に投げ返します。

　この部屋の中の小さな賢人は返事はしますが、中国語が解っていません、またこの作業の意味も理解していません、当然考えているとも言えません。　していることは、多くの事例からいかに正しい返事をするかをマニュアルどおりくり返しているだけです。

　外にいる人間はこの部屋には、中国語を理解している小さな人がいて、中国語の返事をしていると理解し、その返答が洗練されればされるほど小さな賢人は確実に中にいると思えてくるのです。

　しかし、人工知能は人間と同じ漢詩を読んでも、月を見ても、砧を打つ音を聞いても彼の意識に像は浮かばず、こころが揺さぶられることはありません。

　動物は進化の過程で外の世界を認識する能力を獲得してきました。　カエルの目は外の景色のうち、動いているものだけとらえます。もし好物のハエでも動かなければ見えないし、カエルにとってこの世に存在しません。ハエも動いてはじめてカエルの世界にあらわれます。また、カエルの目は空から多いかぶさるものにも反応します。これは鳥などの敵の来襲を知るためです。カエルにとって，宇宙は動くものの明暗のパターンだけでできています。

　は虫類も目の網膜で光を感じる能力はあるものの，脳での解析はおそまつで、敵を遠くまで追いかけたり、夕暮れ時には役のたたないものでした。　　　　その後の進化で２つの目が物を立体的にキャチし，３次元の空間で、きっちりとらえるようになります。

　ほ乳類が最初に生きた時代、地上は昼間は虫類や恐竜に支配され、夜しか安全に活動できませんでした。そのため敵をみつけるのに匂いと音にたよっていました。この時期、とくに聞く能力が発達し、いままでバラバラの雑音であった音を頭の中で組み立て、意味のあるメロディーや叫び声ととらえるような仕組み、時間の感覚がうまれました。

　遠くに生き物がいるか判断するのに、感覚からはいってくる多くの情報にいちいち反応しないで、必要なものだけとりいれます。ばらばらにやってくる光の中から目が色と形をとらえ、耳は多くの空気の振動にまぎれている音をとらえます。この形や色、音をブロックのようなまとまりに分解し、頭の中で処理をして、空間と時間の枠の中でそのブロックをくみたてなおします。そして、敵がうなり声をあげておそってくるかどうかを一瞬のうちに判断します。こうして、こまぎれのシーンはひとつにつながり、世界は動く画像として理解され始めました。

　人間になると記憶が脳に貯えられ、こころの中のイメージがさらに豊かになり、時間は空間とおなじような感じであつかえるようになりました。そして過去や未来が生まれ空想し、文字をつらねて言葉がうまれました。それらをくみあわせて詩や物語を生み出しました。

　人が言語を覚える様子は特性があって、２才前後の言葉の爆発期があります，ものの名前を覚える時，自分の見た視覚情報や聞こえてくる聴覚情報などを時間と空間の中で統合して、さらに自分自身のデーターから予測する。
　この自分自身のデーターが重要で、表層の情報のくみあわせの深部にある意味を持つ塊をドンンドンつくっていき、急速に言語を覚え文法をつくるしくみです。今これが何であるかを機械に学習させるディープラーニングというアルゴリズムの研究が急速に進みつつある。

　コンピュータは単語レヴェルでの言葉の頻度分析や解析は得意で、今でも事実を記述することはかなりできるようになってた。しかし、小説を書いたり詩をつくったりはなかなか機械にはできません。
　これは人間の言語能力の根幹にかかわることで、同じ花でも、バラは西欧の文化的背景をもち、牡丹は東洋の文化的背景をもち、この隠喩を使い、他の領域の知識パターンを使い、抽象化をして物語をつくる。この文化的、歴史的背景などの組み合わせる能力はコンピューターにとってはまだ獲得できていません。

　視覚に関しても、進化の過程で、人間の脳は不要な情報は一気に捨ててしまい、必要な情報だけを時間空間の位相空間に配置し、画像を一瞬見て認識する能力が発達してきた。
　人間は顔の表情に対して非常に感度が高く、少しの唇の動き、少しの目の動き、少しの目尻のしわから相手が喜んでいるのか，悲しんでいるのか、恐れているのかを読み取る。これを人工知能がいかに学んで使えるようになるのかが重要で、この機能を待たせるためには、コンピューターでは顔などの画像を数多く教えこんで、どの画像に近似するかを判断できるようにし、さらにその画像の特定の部位に注目して特徴量をつくり出すことが行われています。

　

　アイフォーン　のsiri　はヘイ　シリーといって話しかければ中に入った人工知能が相手をしてくれるのは、すでに日常化している光景です。これは最近のウェッブが急速に発達し人の声や行動がデータとして、蓄積され、しだいに箱の中の小さい人は賢くなってきています。人工知能の最近の進化は急速で、人間の機能に近づく日は遠くない気がします。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

観光立国

　昨年、国外からの観光客が１９００万人を超えた。中国からの観光客が爆買いする姿は何度も放送され、東京、大阪、北海道、九州が主な観光地で今年は２０００万人を超える予想で、これらの観光客が地方にも多く訪れることが期待されている。

　一方、4０年ぶりに田舎の温泉街に日曜の午後に訪れ昔からお気に入りの海の見えるコーヒー店を探した。その店の旅館は廃業し、まわりには朽ちそうな閉店した店、シャッターをおろした店、そしてふるびた自動販売機ばかり目について、観光客らしい人影は殆ど見当たらず、一件の真新しいホテルにかわっていた。

　かつて日本が経済を成長させた１９６０年代から１９８０年代にかけて、その温泉街は会社の社員など団体観光客を対象にしてたくさん人を集めにぎわっていた。　日本中、どの温泉でも大広間にみんなで浴衣に着替えて宴会を楽しみ、ゆかたのまま、街に出て散策する。それが、バブルの時代に頂点をむかえる。　　日本の観光地である温泉宿も自然や土地の風物が目的ではない、年に1度か２度のゴールデンウイークやお盆、正月のはれの場所を提供していた。　

　その時代は過ぎ去り、若者や家族が、温泉を自然を癒しの場として利用するようになり、しだいにこの会社ぐるみの集団行動は時代遅れになっていった。そして、今では、外国の旅行客がこの日本人のみの嗜好と思われていた温泉にも訪れるようになってきた。

　時代は確実に変化をしているのに、観光を提供する側が、この時代の変遷に気がつかず、白浜の美しかった海岸はテトラポッドの山になり、海岸はコンクリートの護岸堤防となっていた。海はかつての青い海ではなく、生活排水でよどみ、海岸線の松並木は手入れも行き届かない貧相な緑になってしまっていた。昔の温泉は河や山や海と一体になったくつろぎの世界であった。温泉旅館の中をかざりたてても、まわりの景色が破壊されてしまえばくつろぎの場所ではなくなってしまうことを忘れ、経済の発展とともに、このまわりの海岸の自然は変貌をとげ、新しいコンクリートにかわってしまった。

　一部の特殊な場所以外、日本の多くの地域で、なぜこういったことになったのか。これを分析したのがアレックス　カーで２００１年に “Dogs and Demons”をアメリカで出版し翌年２００２年日本語の「犬と鬼」を出版した。その文化論は今でも正鵠を射ている。

　「１９９３年には、全海岸の５５％が完全にコンクリート　ブロックやテトラポットで固められた。落ち葉が汚いからといって、紅葉の木々は剪定され、河の自然はコンクリートで美しく整備され、きれいになった。

　この文化の根源は、日本の自然に対する放任ではなくコントロールの思想に求められる。盆栽、生け花、石庭といった日本の伝統芸術は、自然を自然のままにではなく、人の手できれいに仕立てる技が重視される。」

　「犬は難く、鬼は易し、ここで言う犬とはゾーニングであり、広告の規制であり、樹木の管理、電線の埋没、歴史的景観の保護、　鬼は文化ホールや、博物館、モニュメントの建築であり、高速道路である。」戦後の荒廃からの復興は、近代的な工業製品に代表されるピカピカの真新しいものがもてはやされ、歴史的な物は古くさいものとして捨て去られてしまった。その結果、この４０年間で日本の自然はかなり劣化してしまい、日本の歴史や、伝統文化も開発によって衰退した。それを国をあげて推進し暴走し、だれも抑制することができなかった。

　

　最近ようやくみなおされつつあるように、かつての日本列島は火山国であり、敷島のみどりなす千路の島々は，海岸は波が岩をあらい、白い砂浜を形つくっていた。　現在人気の日本食や日本の製品の他に、その海や山や川、林、などの自然を回復すれば、日本の全国の古都や歴史的な建物や文化が街全体として世界中の観光客にとって魅力的になれば、そして日本の文化遺産を国際的に高く評価されるようにすれば、世界有数の観光立国は夢ではなくなる。

　たとえばタイには年間４００万人以上のアメリカヨーロッパの観光客がバンコクだけでなく、チェンマイやアユタヤをおとずれ、合計２５００万人以上の観光客をうけいれている。日本と同様に多くの国民はタイ語しか話せません、しかし３０年以上前から、伝統文化、その土地の特有の竹や木材を使ったホテルをつくり、遺跡など観光資源を大切にし、パタヤビーチも新たな発想を取入れ、世界中の観光客の滞在するリゾート地となり環境やホテルも世界標準に達している。

　時代は工業化によるコンクリートや真新しいプラスチックの石油大量の石油生品の近代主義から、より自然で環境にあった古来からの素材を使い、風景をより新しい技術で復活させる脱工業化（ポスト　モダン）の時代になりつつある。これが実現できれば、夢は現実となる。

閉塞の時代の石川啄木

　　日本では古来より歌が詠まれ、万葉集、古今和歌集、新古今和歌集など和歌の伝統が脈々と続いていた。明治時代に正岡子規が、俳句を革新し現在につながる現代俳句を復活したように、和歌、短歌の革新を子規より２０才若い石川啄木はおこなった。１８８６年（明治１９年）生まれの啄木は、子規が日清戦争に従軍し戦争の勝利に喜びを隠せなかったのと同じように１０年後１９０４年（明治３７年）日露戦争が始まると日記に｢予かん喜にたへず、真に骨鳴り、肉踊るの慨あり｣とやはり国民の戦勝気分に共鳴した。翌年１９０５年（明治３８年）詩集「あこがれ」を刊行し文壇に明星派詩人として登場した。

東海の小島の磯の白砂に

われ泣きぬれて

蟹とたはむる

はたらけどはたらけど猶わが生活

楽にならざり　

じっと手を見る

友がみなわれよりえらく見ゆる日よ

花を買い来て

妻としたしむ

　１９１０年（明治４３年）石川啄木は短歌集「一握の砂」で海と砂と東京での生活を歌によんで注目され、北原白秋と並び称されるほどになった。神童と自負して少年時代をすごした啄木は社会の荒波の中、赤貧生活を余儀なくされ、才を認められぬ憤懣、こころの内のうっ屈を短歌にたくして表現した。短歌が花鳥風月の定形に堕して、実生活や社会から遊離してしまっていた。これを現代人的感覚であらたな価値を短歌で表現した。

　同じ年、幸徳秋水らの大逆事件が起きている。天皇暗殺をくわだてたとして、死刑２４人、有期刑2人が有罪となった。この事件の公判記録を読み、秋水の「陳弁書」を読み、彼等に同調し，社会主義に傾倒していく。そして、「日本無政府主義者陰謀事件経過及び付帯現象」を書く。

秋の風　我等明治の青年の

危機を悲しむ

顔撫でて吹く

　

　明治維新から、近代国家に変貌をとげた日本は２度の戦争にも勝利し、東洋の大国の地位を築きつつあった。しかし、日露戦争後の日本は、戦後の恐慌と物価高がおそい、大学を卒業しても職がなく、国民生活は苦しくなり、明治４０年頃には足尾銅山の暴動や炭坑でのストライキが頻発し社会主義は明治の日本をゆるがしていた。

　文学の世界では自然主義が最も多くの国民に支持されていた時代であった。それに対して明治政府はこの反政府の社会主義運動を押さえ込もうとしていた。一部の過激主義者が明治天皇を暗殺を計画したとして、多数の社会主義者や無政府主義者らが検挙され、幸徳秋水が首謀者とされ処刑された。しかしこれは明らかにえん罪であり、処刑は政府の強権によるものであった。

　１９１０年（明治４３年）「我々青年を囲む空気は今やもう少しも流動しなくなった」という明治時代の終わりの社会の様相を論評「時代閉塞の現状」で描く。
　文学では強権の壁にさえぎられ、自然主義の文学は主流から外れ、白樺派と新ロマーン主義に取って代わられる。当時自然主義的な描写は政府のとりしまりの対象になり、この制約をすりぬけて個人の自己を表現する方向に進まざるをえなかった。
　「我々は一斉に起って先ずこの時代閉塞の現状に宣戦しなければならぬ。自然主義を捨て、盲目的反抗と元禄の回顧をやめて全精神を明日の考察—我々自身の時代に対する組織的考察に傾注しなければならないである。」と主張し、自然主義から社会主義に向うべきとよびかけた。

　

　はじめて労働運動とか社会主義的な背景を詩に取り込み、生活の一面を切りとった短歌は、それに日本的メンタリティーである酒と泪とこころの内の哀しみをこめた短歌にして表出した。

　啄木は結核のため２７才で「悲しき玩具」を残してこの世を去り、明治も時代閉塞のまま、大正をむかえた。

　

パリの異邦人 高村 光太郎

秋は喨喨と空に鳴り

空は水色、鳥が飛び

魂いななき

清浄の水心に流れ

こころ眼をあけ

童子となる

多端粉雑の過去は眼の前に横はり

血脈をわれに送る

秋の日を浴びてわれは静かにありとある此を見る

地中の営みをみづから祝福し

わが一生の道程を胸せまって思ひながめ

奮然としていのる

いのる言葉を知らず

涙いでて

光にうたれ

木の葉の散りしくを見

獣の嬉々として奔るを見

飛ぶ雲と風に吹かれる庭前の草とを見

かくの如き因果歴々の律を見て

こころは強い恩愛を感じ

又止みがたい責を思い

堪へがたく

よろこびとさびしさとおそろしさに跪く

いのる言葉を知らず

ただわれは空を仰いでいのる

空は水色

秋は喨喨と空に鳴る

　　　　　　　　　

秋の祈り　高村光太郎

 　高村光太郎は、１８８３年（明治１６年）江戸下町の庶民、彫もの師高村光雲の長男として東京に生まれる。２４才で、アメリカに旅立ち、そしてフランスに留学し２７才で帰国。西欧の詩や絵画、彫刻を学び、とりわけロダンの作品に響鳴しロダン的西欧彫刻を目ざした。「彫刻には独創はいらない、生命がいる。そこには理想主義はありません。メチエ（手仕事）しかありません。メチエがすべてです。」

　留学で芸術の世界性の感覚を学ぶと同時にこころの中に超えがたい人種の壁が刻みこまれた。

　ロダンの彫刻は日本では白樺派の自然調和の芸術運動に影響を与えていた。高村光太郎もパンの会の仲間たちとふるくさい日本を打破し、芸術界に反旗をかかげ、日本的なもの、盆栽的技巧の芸を否定し、江戸時代から続く彫りもの師から脱出し「根付けの国」の文化も否定し、本物の芸術をめざした。

　そして「道程」などの詩を発表し、その後「智恵子抄」を生み出した。世間を省みず世間に反発し、心のおもむくままに2人の孤立した生活送り続けた。

　

   高村光太郎の父、高村光雲は「幕末維新懐古談」でその時代を語っている。

１８５２年江戸時代の生まれの江戸育ち。江戸下町の庶民、木彫師であった。その江戸時代には木彫は決まりきった種類の小さい作品ばかりになっていたものが、明治時代になり、国外からの注文もあり、しだいに大型の彫り物そして仏像をつくるようになり彫刻を家業としていた。明治１０年頃の排仏棄しゃくの運動で仏師は苦境にたたされた。

　１８８７年(明治２０年)になり東京美術学校ができ、彫刻科は木彫が主流で光雲はその教師となる。その後楠公像西郷隆盛像の木型製作主任となり、銅像制作に加わる。木彫の狆や矮鶏、老猿は代表作として現在も残っている。

　

　大正から昭和にかけ、人生そのものが平均的日本庶民を代表し、その気持ちを先取りして、実行した人物がいる。平凡社の下中弥三郎で、１８７８年（明治１１年）生まれ，教育者として人生をスタートし、１９１４年（大正３年）出版社平凡をつくり、その後雑誌「平凡」を発刊する。

 下中の主張は次々と変遷していく。初期は教育者として子供至上主義、女性礼賛を主張し、大正自由主義として大正デモクラシー、労働運動にかかわり活躍する。さらに昭和にはいり農本主義から国家社会主義、戦時にはアジア主義者として、１９３３年（昭和８年）には大亜細亜協会を設立し、超国家主義へと変貌を遂げていく。日本の大正から昭和にかけての流行思想そのものを体現したかのような人生をおくった。

　高村光太郎は彫刻を作り、絵を画き、詩を書いた。やがて、父親が亡くなり智恵子と死別し、時代は戦争に進みつつあった。１９３８年（昭和１３年）生活そのものが芸術作品のような２人の生活が終わり、日本の社会に直面した高村光太郎の近代意識、個人の確立に辛苦し到達した芸術家としての矜持は、一気に崩れ去った。芸術の世界性は忘れ去られ、下中流庶民的流行主義者と同じ地点、古い日本の村落共同体を支えていた昔を思い出しその心情にもどった。留学時代の西欧に憧れつつ同化できない東洋の異邦人、極東の日本人に回帰した。

日支事変について

　長い間支那南北を争わせて

　漁夫の利をせしめていたのは誰だ

　今又日本と支那とを喧嘩させて

　同じ利をせしめようとしたのは誰だ

　わが日本は先生の国を滅ぼすにあらず、

　ただ抗日の思想をほろぼすのみだ。

と書いて中国大陸における事変は米英とそれに後押しされた南京政府との戦いであり、アジアでの戦いは、主観的には西欧に対するアジアの解放、反撃の戦いと描きアジア主義者と同じ地点にいた。

そして「天皇あやふし。ただこの一語が　私の一切を決定した。」と多くのモダニズム作家やプロレタリア作家と同様に庶民的天皇主義と共鳴しあう地点へと収斂していく。

　記憶せよ、１２月８日

　この日世界の歴史あらたまる。

　アングロ　サクソンの主権、

　この日東亜の陸と海とに否定さる。

　否定するものは彼等のジャパン、

　眇たる東海の国にして、

　また神の国たる日本なり。

　そを治しめしたまふ明津御神なり。

　世界の富を襲断するもの、

　強豪米英一族の力、

　われらの国に於て否定さる。

　われらの否定は義による。

　東亜を東亜にかへせといふのみ

　彼等の搾取に隣邦ことごとく痩せたり。

　敗戦後、下中は公職を追放。その解除後，平凡社の世界大百科事典など多くの事典の出版を続けながらふたたび社会運動にのりだしていく。世界国家運動で、軍備を放棄し、世界国家をつくろうとするものだった。

　

　高村光太郎は岩手県花巻市の郊外の山小屋で、一人で自給自足の生活を始めた。人間社会から隔絶し自然のなかの独居生活を送った。その痛恨の心情を「暗愚小伝」や「脱却の歌」に吐露し、「この特殊国の特殊な雰囲気の中にあって、いかに自己が埋没され、いかに自己の魂がへし折られていたかをみた。」と自責。人とのかかわりを拒否し、自然の偉容を感じ、自然と一体化し宗教家のような生活を送り、美の、芸術の製作に再び没頭した。

　生命の大河ながれてやまず、

　一切の矛盾と逆と無駄と悪とを容れて

　ごうごうと遠い時間の果つるところへいそぐ。

　時間の果つるところ即ちねはん

　ねはんは無窮の奥にあり、

　またここに在り

　生命の大河この世に二なく美しく、

　一切の物ことごとく光る。

とうたいこの世を去った。