ニュータウン構想

　アメリカは第二次世界大戦に勝利し、つかの間の平和に安堵していたものの、すぐに朝鮮戦争が勃発し冷戦体制に入った。アメリカはソ連に勝つために、だれもが豊かな生活を享受できる国のイメージを打ち出した。

　近くの店には豊かな食料が手に入るスーパーマーケットやコンビーニエンス　ストアが出来，日本でのダイエーやセブン　イレブンのビジネスモデルとなった。　豊かな生活こそ民主主義国アメリカの理想であり武器であり、ソ連に勝つ戦略で、市民は豊かな生活の享受者となった。それらは、テレビのホームドラマをとおして世界中に発信された。

　アメリカでも戦争直後は、一般には小さな住宅、うさぎ小屋であった。住宅の工業化が一部で製品化されはじめ、その後工場での部品生産がすすみ、ツーバイフォーによる大規模郊外住宅地が大量に供給され、その後、さまざまな工夫と改良により、建物の工業化，大型化が進められた。

　１９５０年の後半になるとしだいに大量生産の、画一化された建物から、消費者の好みによって、様々なデザインの一戸建て住宅に変わっていった。この住居がその後の日本のお手本となったもので、郊外に庭つき一戸建ての住宅に住み、ここから都心の職場に通い、子供達は、野球やテニスを楽しみ、家の中は最新の家庭電化製品のある豊かな生活。この憧れの実現のために、人々は努力した。アメリカでは１９６０年代にこの「偉大な社会」は実現した。

　日本では６０年安保のあと、池田内閣が所得倍増計画を打ち出した。豊かな生活を求め、アメリカの後を追うことになった。その基盤となる住居、マイホームは家制度と無縁の自由な空間としての郊外住宅や都心のマンションが理想となり、全国に建てられることになった。 

 

　１９７０年代になると、日本列島改造が全国で始まり、日本にもこの工場製造方式の住宅も造られるようになり、鉄道や道路の沿線上に立てる田園都市構想がニュータウン構想へと発展してきた。戦後の機能主義的建築は、味気ない公団住宅風の画一化をもたらし、それに対してニュータウンは個性的な街造りが復活した時代でした。神戸においても西神ニュータウンの基本構想がこの時期につくられました。西神ニュータウンは１９７２年（昭和４７年）から造成工事が始まり、１９８１年（昭和５６年）には住宅建設が開始され、その中にタウンハウスの構想があり、これは実行されました。建物を長屋のように連棟にして、敷地の一部を共有の庭にしたものです。しかしその後一戸建ての希望が増え、一戸建てのタウンハウスに変わっていきます。

 この頃のに本の家族構成は夫婦と子供たちの核家族で、親類との付き合いや隣近所とのつきあいは少なくして、より個人の自由になる空間が好まれた結果で、個人のプライバシーを重視するものが嗜好されてきました。
　いずれにしても，従来の日本の都市や街にみられるごちゃごちゃした混乱は避けられ、豊かな緑と広告や自動販売機が見られない空間は住む人にとっては大いなる財産で、もし手本にしたアメリカの住宅のようにクモの巣ののような電柱や電線が地中に埋設されたならもっとよかったと今更ながら残念な気がします。

　８０年代、株と土地は投機の対象となり、土地神話が生まれ土地は必ず値上がりするものという熱狂にささえられ、高額となった土地は毎年値上がりし、人々は住居を求め郊外へ郊外へと向かっていくことになります。

　

　戦後日本はアメリカン　ウェイ　オブ　ライフを目ざし、経済もまたアメリカ型資本主義を目ざし経済大国になりました。このジャパニーズ　ドリームは血縁と近隣の関係を少なくし、職場に帰属意識をもち、安定した修身雇用、年功賃金の社会が確立し経済成長をもたらした。しかし、２１世紀にはいり規格されより大型でより大量でより高速の製造業はさらに安価な国々との競争に負け始めさらに高齢化し人口は減少し始めました。

　日本は画一化された拡大成長社会から，多様な生産や省資源を実現する成熟社会に舵を切り替え、変化しなければならなくなりました。

　

キューポラのある街と戦後民主主義

　
「キューポラのある街」は１９６２年（昭和３７年）早船ちよ原作の日活映画で吉永小百合を一躍有名にした。鋳物工場の建ち並ぶ戦後の街の労働者たちの生活や北朝鮮へ帰国する友達などとの交流、貧しいながらもけなげに生きる市井の人々を描いた。

　工場での労働者たちと勉学をめざすジュンのひたむきな向上心、楽園である北朝鮮（朝鮮民主主義人民共和国）への帰国、それらすべてが戦後の民主主義的価値観を色濃く反映し画面に現れている作品でした。吉永小百合は共演した浜田光夫とその後も石坂洋次郎原作の「青い山脈」「草を刈る娘」「光る海」など多くの青春映画でコンビを組んでヒット作を残している。

　　当時の日活は戦後民主主義の代表的作家石坂洋次郎の作品を次々と映画化した。彼の作品は政治の背景に戦前の旧い家制度、家族関係や男女関係があり、戦後この家制度から開放され、個人は自由になった。個人は率直な発言をし、行動することで、社会の抑圧や、家族の重圧をたち切ることが民主主義であるとした。

　「太陽の季節」や「狂った果実」の石原裕次郎もまた戦後新しい価値観を担ったヒーローで、どちらも石原慎太郎の脚本であった。裕次郎もまた石坂作品に数多く出演している。その主演作は以外と多く「乳母車」、石坂洋次郎が石原裕次郎をイメージして書いた「陽のあたる坂道」、「若い川の流れ」そして吉永小百合と共演した「若い人」などがあった。

　「あいつと私」の中の６０年安保闘争の場面で、「自分は政治オンチだが、しかし新安保の議会での通し方は癪にさわるからな。それだけのことでもデモ隊に参加する資格があるさ」といって、デモに加わるシーンはその時代の雰囲気をあらわしている。

　この６０年安保闘争を理論的に主導したのが丸山真男で、戦後民主主義の騎手、リーダーであった。１９４６年（昭和２１年）『世界』に発表された「超国家主義の論理と心理」で昭和日本のファシズム体制を解体し分析した。

　「天皇制は中心が中空で万民が中心から同心円状に支配される。自由な主体意識が欠如し、行動の基準がより上級の者によって規定される。上からの圧迫感を下への恣意の発揮によって順次移譲していくことによって全体のバランスが維持される体系である。

　市民生活や軍隊生活において圧迫を移譲すべき場所を持たない大衆がひとたび優越的地位に立つとき、爆発的衝動に駆り立てられる。」と戦前の軍国主義下の心理を解明した。

　

　その後、岩波新書から「日本の思想」を出版。日本思想における神道の役割について「神道はいわばたてにのっぺらぼうにのびた布筒のように、その時代時代に有力な宗教と「習合」してその教義内容を埋めて来た。この無限抱擁性、と思想的雑居性が特徴である。」とした。

　明治憲法については、伊藤博文らはキリスト教に変わるものとしてその中に、国体という名の非宗教的宗教をつくりだした。

　天皇制における無責任の体系では、「大権中心主義をとりながら、元老重臣など超憲法的存在の媒介によらないでは国家意志が一元化されないような、決断主体を明確化することを避け、もちつもたれつの曖昧な行為連関を好む行動様式がめいめいに作用している。「輔弼」とはつまるところ、統治の唯一の正当性の源泉である天皇の意志を推し量ると同時に天皇への助言を通じてその意志に内容を与えることにほかならない。さきにのべた無限責任のきびしい倫理は、このメカニズムにおいて巨大な無責任への転落の可能性をつねに内包している。」

　このように昭和日本の戦争にいたる国家のシステムを分析し、「敗戦は、日本軍国主義に終止符が打たれ、自由なる主体となった日本国民にその運命を委ねた日でもあったのである。」と宣言し、戦後、６０年安保闘争までを日本を代表する知識人として主導した。

　戦前の国体思想、家制度から解放され、個人の自由な考えや行動が至上の価値であった、希望に満ちた輝ける一時期が戦後民主主義の時代でした。