新古今和歌集の時代 ２ プリンセス式子と藤原定家

 

　古代、文化を作る力や祭祀と政治は未分化であった。奈良時代に政治は、祭祀の中に仏教を取り込み、外来の文字や文化を取り込んんだ。平安時代には、政治権力を握った宮廷は、文化の力としての歌、和歌を勅撰集というアンソロジーで示した。

　演劇舞台と同じで和歌の言葉は発声が重要であったと思われる。後白河上皇の今様は声を出し朗々と歌う、また和歌や念仏も声に出し朗々と歌われた。儀式はかねや太鼓音色とともに行われ、和歌は発声された言葉として伝えられる。

　後白河が天皇であった時代に、和歌以外にも昔からの歌として神楽、催馬楽、風俗があった。神楽は、神と人の一体化を目指す歌と舞。催馬楽は庶民の民謡を楽器外来の活気に乗せて歌うものあり、風俗は鴨神社など大神社での練習の歌や舞その他には以前から伝えられ、習い、覚えてきた歌である。そのほかに以前から、習え伝えられた歌があり、それを今様という。今様で神々への賛歌、神霊などの様子を示した歌で、田楽などとともに、これらの伝えられてきた歌は多く、分野も広い。そして上皇は若い日々からこの今様を１日中歌い明かして、日々を暮らしていた。

　鳥羽法皇がなくなり、崇徳上皇と後白河天皇の間の保元の乱が起き、後白河天皇は崇徳上皇を倒し、讃岐流刑にし、権力を握った。慈円の書いた通り、鳥羽院うせさせた給いて、武者の世になりにけるなり。式子内親王は１１４９年、後白河天皇の３女として生まれ、6才の時に保元の乱が起きたことになる。続く平治の乱で平清盛が武士として初めて権力を握り、武家である平家の世の中になる。

　その頃地震や台風などの自然災害が多発し、疫病も流行し、仏教の末法思想の通りの混乱に日本は陥ってゆく。式子は１１５９年10才の時、賀茂神社に入り、この世間とは隔絶した世界で、巫女として１０年間生活する。巫女の生活から離れた後には、30才過ぎて、藤原俊成のもとで和歌を習い、その息子、藤原定家を知る。俊成と定家親子は度々式子内親王の住まいを訪れている。

　式子の歌は１２００年後鳥羽上皇が企画した「正治初度百首」載せられ、藤原俊成、定家など限られたサークルの歌人から、京文化の中心に名を連ねることになった。新古今和歌集には２５首が載せられた。約４００首の和歌を残して、病気のため１２０１年、53才で亡くなる。

故郷へ今はと向かふ雁が音も別るる雲の曙の色

風さむみ木の葉はれゆく夜な夜なに残るくまなき庭の月影

花はいさそこはかとなく見わたせば霞ぞかをる春のあけぼの

思ふより見しより胸に焚く恋のけふうちつけに燃ゆるとや知る

　１１６２年に正四位下左京大夫という中級貴族の藤原俊成49才の時の次男として、藤原定家は生まれる。１１８０年18才の時、源氏が挙兵して、源平の戦が始まる。この年に、明月記を書き始める。１１８５年平家滅亡。定家は14才で麻疹に、16才で天然痘にかかり、病気との長い付き合いの人生が始まった。１１８２年20才の時、「堀河院題百首」をつくり家族や宮廷人にもその歌を高く評価された。

　かすが山ふもとの里にゆき消えてはるを知らするみねの松風

　天の原おもへばかはるいろもなし秋こそ月のひかりなりけり

　一方父親の俊成は右大臣九条兼実の和歌の師匠となり、１１８３年後白河院から「千載和歌集」を勅撰するようにと命じられその選者になる。和歌の歌壇の第一人者となった俊成は、式子内親王や寂蓮など多くの歌人を育てた。

       大空は梅の匂いにかすみつつ曇りもはてぬ春の夜の月

　　春の夜の夢の浮橋とだえして嶺にわかるる横雲の空

　息子の定家は、時の権力者九条兼実の家に仕え、その弟の慈円と会い和歌を通して知り合う。１２００年38才で後鳥羽院に認められ、歌壇の一人者となる。翌年新古今和歌集の選者の一人となり４年の歳月をかけて、この勅撰和歌集を完成させる。定家の4才年上の姉は式子の女房として使え、式子の御所へは、その姉に会うためによく訪れていた。このころ１３才年上の式子内親王の病気が悪化し、その屋敷をたびたび、見舞いで訪れたことを書き残している。

            来ぬ人をまつほの浦の夕なぎに焼くや藻塩の身もこがれつつ

　貴族社会から武家社会の転換期、多くの優れた歌人が生まれた。政治は武家の手に渡るも、文化は京の貴族のものであり、その文化の中心に和歌があった。鎌倉武士もこの貴族文化を身につけようと願い、源実朝は武家社会では傑出した京文化の担い手となる。この和歌の指導者の頂点に藤原俊成、定家親子がいた。そして、それを支えたのが後鳥羽上皇で、後鳥羽上皇の歌会に集う貴族文化を担う人々の集まる和歌所がつくられ、定家のほか長明、慈円、寂蓮、家隆、良経など貴族文化を担う人々が集まり和歌を競い合った。そうした文化的世界、貴族社会の中で、新古今和歌集は定家など５人によって編纂され、京の貴族文化の精華となった。

　１２２１年定家59才の時、後鳥羽院が承久の乱を起こす。源平の合戦の時と同じく、承久の乱に対しても「紅旗征伐我が事に非ず」として、政争に対して距離をおいた。定家には２人の息子と１１人の姉妹がいた。長男は出家して仁和寺に、次男為家が歌人として定家の後を継いだ。「男女両息、吹挙の恩に依り、各生涯の望みを遂ぐ、感悦身に余るの由を申す」「予姉妹十一人、面々の官仕悉く此の恩有り」と記す。西行や慈円のように仏教に傾倒することはなく日吉神社に参詣しつつ、官職を務め昇進していった。１２３２年、71才の時、後堀河天皇のもとで新勅撰和歌集をつくる。

　父俊成、定家、そして子供の為家はともに勅撰和歌集を編纂した。俊成の「千載和歌集」定家の「新古今和歌集」為家は「続後撰集」である。武士の政権になるも、文化は京にあり、この文化の中心を藤原定家がになった。小説も書き、かな使いを確立し、平安時代の源氏物語や土佐日記を書写し、注釈し後世に残した。鎌倉幕府とも繋がりを持ち、定家は実朝の和歌を指導し、為家は、北条義時の孫娘と結婚した。藤原定家は日本文化のレジェンドであったが生活者としても安定した家族の世界を築き、80才の天寿を全うした。

　見渡せば花も紅葉もなかりけり浦の苫屋の秋の夕暮れ　　　　　　　　藤原定家

新古今和歌集の時代

 

　心なき身にもあはれは知られけり鴫立つ沢の秋の夕暮れ　　　　　　　　　　　西行

　西行は平清盛と同じ年１１１８年に生まれ、17歳で白河院の警護に当たる北面の武士となる。豊かで、流鏑馬や蹴鞠の名手であり、歌に秀いで、容姿端麗な佐藤義清は22歳の若さで出家する。出家後郊外の京都嵯峨の小倉山、鞍馬山の草庵で生活し、やがて吉野山に移る。

　この時代朝廷の権力は、白河法皇から子供の堀河天皇、その子の鳥羽天皇、さらに崇徳天皇を即位させ、白河法皇が３代４３年間にわたり実権を握り続けた。

　白河法皇は養女の待賢門院タマ子を慈円の父の藤原忠通との結婚をを予定したが、ことわられ自らの孫の鳥羽天皇の中宮とした。結婚後の第一子の崇徳天皇の父親は白河院であった。

　その後鳥羽法皇が権力を握るもその死後,崇徳上皇と後白河天皇の間で、保元の乱が起きて、崇徳上皇は讃岐に流され、これに続く平治の乱で平清盛が権力を握り始める。

　西行は高野山で修行した後、伊勢に居を移し、二見ヶ浦に居を構え、源平合戦から、平家滅亡する日を過ごす。１２世紀は摂関貴族が崩壊し、武士階級が台頭、きのうまで権勢と栄華を極めた権力は没落し、蔑視されていた勢力が今日は広大な権勢を振るっている。仏教の末法思想が世間に広がっていた。初回の陸奥旅行から４０年経ち、69歳の年、新しい時代の武士の統領となった源頼朝に鎌倉で会い、奥州平泉に向かう。その後、義経の逃れた奥州藤原氏は１１８９年頼朝に滅ぼされた。その５ヶ月、西行なくなる。

　木のもとの花に今宵は埋もれてあかぬ梢を思ひあかさん　　　　　　　　　　　　西行

　慈円１１５５年生まれる。その翌年保元の乱が起こる。慈円は摂政藤原忠通の子であり、父が死亡した後、13歳で出家。１１９２年頼朝が鎌倉幕府を開いた年、38歳で天台座主となる。鎌倉幕府は頼朝が政権を担い、京都では慈円の兄の兼実が後鳥羽天皇の院政下に政権を担う。慈円はその後も後鳥羽院との親交を結び、天下安泰を祈る仏法界の頂点に立つ。愚管抄を書き、天台宗の座主を務めた。

その慈円が西行に、真言教の教えについて尋ねたとき、西行は「まず和歌を稽古してください。和歌の心得が無ければ、真言の大事は心得ることができない。」と答えている。西行にとって和歌は一首をつくることは、観想であり、それとつながる言葉の発声は真言であった。心で観じ、口で詠み、手で書く詠歌の作業は、菩薩心に近ずく修業と同じであった。

　

愚管抄で慈円は院政も武家政治の出現も、それぞれ末世の兆候である。しかし摂関政治の堕落から院政が生まれ、古代天皇制の政治原則、輔弼する摂関的制度をなくして、院政という皇室の独裁政治が生まれる。その院政に対して、否定する武士が台頭してきたと慈円は書いている。そして武士の猜疑心を取り除いて協力させ、摂関家と武士の公武合体で君を貢献するのが最もよいと説いた。そして後鳥羽上皇の幕府政権討伐に反対を説いた。後鳥羽上皇は、慈円らの諌めにも関わらず、承久の乱で鎌倉幕府に戦いを挑み、敗北し隠岐の島に流罪となった。

後鳥羽上皇の指示によって藤原定家たちは、技巧的、構成主義の美学から、新古今和歌集を編纂した。後鳥羽上皇の西行の評価は非常に高く、生得の歌人であると賛嘆していた。この新古今和歌集には西行は９４首、慈円の９２首が次に多かった。そして多くの女流歌人　式子内親王、和泉式部の歌を推薦した。これらの女性は明治時代の、我とか、君が名をよびて死なん、とうたった与謝野晶子たちの明星の短歌を思わせる和歌もあった。

　わが恋は庭のむら萩うらがれて人をも身をも秋のゆふぐれ　　　　　　　　慈円

　忘れてはうち嘆かるる夕かな我のみ知りて過ぐる月日を　　　　　　　式子内親王

　枕だに知らねば言はじみ見しままに君語るなよ春の世の夢　　　　　　和泉式部

　平安時代の宗教は国土の安全を図り、国家を安定させるもので、仏を仰ぎ、これに祈祷を捧げ、祈願する、この世の利益を願い、悪鬼を退け無病息災を、極楽往生を祈願した。西行は空海に傾倒し、その神仏の心を和歌に込めた。慈円もまた天台宗筆頭で、時の政権王法を仏法で支えた。

　平安の末期は、地震洪水飢饉など天変地異が日本の国土で次々起こり、僧兵の武力行使、強盗の横行、都の大火で京の町は死体が散乱し、地方では無秩序でアナーキーな世界になってきた。そしてこの崩壊の感覚を受けて末法思想が日本を覆った。仏法、王法の秩序が崩れ、それに対して、仏教を政治的から離れて、宗教としての独立を目指した鎌倉新仏教の出現、宗教改革が起った。

　親鸞は１１７３年に生まれ、9歳で出家し慈円のもとで得度し、比叡山で修行をした。呪術を否定し、神仏の習合を否定した。「仏に帰依する者は終に更に其余の諸天神に帰依せず。」「かなしきかなや道俗の、良時吉日えらばしめ、天神地 をあがめつつ、ト占祭祀をつとめとす」「かなしきかなやこのごろの、和国の道俗みなともに、仏教の威儀をもととして、天地の鬼神を尊敬す」　こうして親鸞の浄土真宗は生まれた。　最後まで、絶対他力へ帰依する、生活をすべてそれにかける、一向宗の思想で、現生利益ではなく、万人の彼岸における救済を庶民に説いていった。

　呪術的祈祷の仏教からの脱却、親鸞の新宗教は既存の仏教や時の支配層からの弾圧を招いた。この鎌倉新宗教の台頭に対して、後鳥羽院は法然や親鸞に流刑を命じた。しかし庶民階級を中心にこの我が身の業を見つめ、阿弥陀仏の教えに帰依するという、他力本願、念仏信仰の思想は広がっていった。

明日ありと思う心のあだ桜夜半に嵐の吹かぬものかは　　　　　　　　　　　　親鸞

プーチン大統領 独裁への道

「 我々はギャングではない。マフィアでもない。ゴッドファーザーのように復讐を企てたりもしない。我々は国家、しかも法治国家だ。」

ウラジミール　プーチン氏１９９０年代、サンクトペテルブルグ市の副市長となる。

地元の犯罪組織との関係を築いた。その中に１０以上服役したプリゴジン氏も含まれる。

KGBのちのFSB（連邦保安庁）というロシアの情報機関は、密輸、資金浄化、殺人などの知識を持つ犯罪組織と常に関係を維持している。そしてロシア政府は国内や欧州各地で政権に逆らった人々の暗殺を指示し実行していると疑われている。このサンクトペテルブルグでプーチンの反対派のユーリーシュトフは投獄され、スタロヴオイトワ、民主活動家は誰かに銃殺された。こうして、サンクトペテルブルグ時代の目障りな人間、活動しすぎる人間は刑事事件で投獄されたり、何者かに暗殺された。

　１９９１年ソ連の保守派のクーデター未遂に反対したボリスエリチェンは政権を握った。そしてその富はオルガルヒに簒奪され、支配された。ウラジミール　プーチンは１９９６年サンクトペテルブルグから大統領府の在外資産管理局のトップに抜擢されモスクワに移る。そこで大統領府第一副長官に昇進し、クレムリンにおけるナンバー３の役職から、さらにFSBの長官に任命された。１９９０年代、エリチェン政権は経済改革に失敗しロシア国家は破産状態におちり、体調の不調もあり、１９９９年１２月３１日テレビで突然の辞任を発表し、大統領代行にウラジミール　プーチン氏がなる。２０００年３月に大統領選挙が行われ、圧勝する。このロシアの混乱を乗り切るために、西欧の民主主義とは違った、ロシア型民主主義の政策を進めていく、すなわちロシアの近代化や自立した市民の代わりに、大統領権限の強化が進められた。オルガルヒをつぶし、マスコミを支配し、選挙を操作し法治国家はしだいに専制国家に変化していった。

　プーチン大統領の時代に、マスコミの支配を始めた。その方法は、メディア王のオルガルヒ、グシンスキーやベレゾフスキーの支配する独立系メディアは検察当局が横領容疑で、二人とも召喚する作業を進めていった。そして独立系メディアをつぶして経営権を取り上げた。　グシンスキーもべゾフスキーも国外に逃れた。その後、反政府的キャスターの解雇や、政府の圧力を恐れたメディアの自主規制によって政府の批判はできなくなった。テレビ司会者はたとえ偽の情報であっても、真実と言いくるめる。国営の放送局は、９０％、民営のNTVでも７０％以上は国家の情報を報道し、国民はそれに対して口を閉ざしている。

そしてエネルギーの支配権もオルガルヒから取り戻した。２００３年石油王のボドルゴフスキーを脱税事件で投獄して、シベリアに収監しユコス社の彼の持分を没収した。こうして石油会社は国家のものとなった。その後知事も公選制は廃止され、政府の任命制になった。

２００４年のロシア大統領選挙では、対立候補のルイプキンが何者かに誘拐され、「SP117」という自白剤を飲まされる事件が起きる。そして、プーチン大統領の再選は達成される。当時アメリカのブッシュ大統領は、２００１年９月のアメリカ国内のテロ攻撃に対して、世界戦略を変更し、対テロの国家戦略を立て、２００１年アフガニスタンでタリバン政権を倒し、２００３年３月にはイラク戦争を起こし、フセイン政権を倒した。それらに対すて、プーチン政権は、アフガン侵攻にはむしろ協力的で反対せず、またイラク戦争にも関与しなかった。その後次第にプーチン政権の独裁化に対してアメリカは懐疑的になり、一方、ロシアはNATOの拡大を警戒し始めた。

２００４年ブルガリア、ルーマニアとバルト３国のNATO加盟そして、同じ年、ウクライナでオレンジ革命が起こった。親ロシア派のヤヌコヴィッチに対して親西欧のユーシェンコの戦いになり、ユーシェンコは途中ダイオキシン中毒の毒殺未遂事件が起こり、1回目の開票はヤヌコヴィッチが勝利したものの不正選挙が疑われ、2回目の投票でユーシェンコが勝利した。前年のジョージアでの西側の政権誕生に引き続く西側の勝利であった。

ロシア国内では、２００６年反政府的ジャーナリストのアンナ　ポリトスカヤはアパートの前で何者かによって暗殺され、２００７年イギリスに亡命したアレクサンドル　リトヴィネンコはポロニウムによって殺害された。反政府のジャーナリストや政治家、あるいは亡命者たちは生命の危険にさらされることになる。これらはFSBあるいは他の組織の犯行か未だ明らかではない。現在ロシアでは、KGBの後継組織FSBの職員や協力者は多くの国家組織、企業、大学あるいは多くのNGOに浸透している。そして警察と検察、裁判所は政治的ライバルを排除する装置となった。

２００８年プーチン大統領からメドヴェージェフに大統領は交代した。ロシア国外ではアラブの春で北アフリカの独裁政権、エジプトのムラバク大統領やリビアのカダフィー大佐は失脚した。２００８年にはロシアはジョージアに侵攻した。

　２０１２年２期目のプーチン政権が発足した。このころから、プーチン大統領は外交政策でも国内政策でも反対派のご機嫌を取っても、何もうるものはないと確信した。政治の自由はソ連時代並みとなり、リベラル派は排除していった。政治的に独裁体制を固めると、次はロシア愛国主義の思想を固めていった。「ロシアは、ロシア人とロシア語と、ロシア文化のより結びつけられた文明的な国家であり、ロシア文化が我々を結びつけ、多様な世界に解体するのを防ぐ。」そして、文化防衛論的ロシア思想のもとに強国ロシアは対外行動を活発化させていく。

　２０１４年のソチオリンピック終了後、ウクライナのクリミア半島はロシアのハイブリッド戦争で、無血で征服された。住民投票を行い、住民の支持によりロシアに併合されたことにした。またウクライナ東部のロシア人住民の多い、地域では親ロシアの分離主義者が活動を活発化させ、マレーシア航空機を撃墜した。

　さらにシリアでアサド政権と反対勢力の内戦では、アサド政権が化学兵器を使ったことに対して、アメリカやイギリス、フランスはレッドラインを超えたとして空爆を実行する方針を固めた、その寸前で、ロシアは交渉に持ち込んだ。さらに、ロシアは空母を派遣し、ミサイルを発射し、シリア内のロシア空軍基地から戦闘爆撃機を使って、反対派の都市を無差別に空爆した。その結果、リビアやイラクと違ってアサド政権は権力を維持した。この時ワグネルの傭兵を使った。このワグネルの指導者エフゲーネ　プリゴジンは当時プーチンのシェフと呼ばれていた。

　２０１５年には、「個人の自由が絶対視されている。なんでも許す、不道徳性と利己性が、積極的に広められている。暴力、消費、快楽のカルトが植え込まれている。ドラッグ使用が合法化され、生命の自然な継続を否定するLGBTコミュニティーが形成されている。伝統的なロシアの精神的、道徳的、文化的、歴史的価値観はアメリカとその仲間により情報と心理的サボタージュと西欧化を通じて積極的に攻撃されている。」とプーチン大統領はイギリスの記者に語っている。これは権力を支えているシロヴィキや保守派そしてロシア国民に支持された。

２０１８年大統領選挙で前回より１３％高い７７％の支持率で当選した。共産党は１２％、右派ジリノフスキーは６％の支持率であった。その後、西欧民主主義国家に対抗して、解体したソ連の復活、ロシア帝国の復権を目指して、対外活動を活発化していった。

２０２０年８月神経剤ノヴィチョクによるナワリヌイ氏暗殺未遂。２０２２年２月２４日プーチン政権はウクライナ侵攻を開始。このプリゴジン氏率いるワグネルは民間企業であり、犯罪組織であり、ロシア政府の裏の活動を担っていた。プリゴジン氏は特別軍事作戦でウクライナ東部バフムトで戦闘を担い、裏社会から、ロシアの表の世界に現れ、世界で知られる存在になった。そして、２０２３年６月２４日武装反乱を起こしモスクワに向かった。２０２３年８月サンクトペテルブルグに向けてモスクワをたったジェット機が爆発墜落し、ワグネルの指導者とともにプリゴジン氏は死亡した。

If anything in this life is certain.If history has taught us anything. It's that you can  …                                                                 

                                                                                                             

                                                                                                                        Don Corleone

Ryokan

 

Beneath the rising mist

On this long spring day,

I planned to beg for rice

But upon entering the village

I see the village children

Now that it's spring

They gather together

At the temple gates

Playing with hand balls

Without a care to beg for rice

I join in their midst

Among them I count

One, two, three, four, five, six, seven

You sing, I clap

I sing, you clap

Clapping and singing

In the rising mist

We pass the long spring day

                                                                   handball ( temari) playing

During the Edo period, the Tokugawa regime employed Confucianism as a ruling ideology, building it upon the traditional communities. The government, under the shogunate, controlled Buddhist temples through the Danka system. In that era, there existed a world of Buddhism, Confucianism, and Daoism, all originating from continental and lowland Asia, untouched by Western thought and predating modernity.

Ryokan was born in 1758 in Izumozaki, Echigo. He was the eldest son of a wealthy local leader and a shipping merchant, Yamamoto Shinzaemon. As a child, his name was Yamamoto Eizo, and he enjoyed a privileged upbringing. Izumozaki was a thriving port for Kitamae-bune ships that traveled around the Sea of Japan, transporting goods from the Seto Inland Sea to the northern regions. It also served as an important port for the Sado gold mine. At the age of 7, Ryokan began attending a Chinese academy where he studied Confucian classics such as the Analects and the Four Books and Five Classics, developing a fondness for Wen Xuan and Tang poetry.

At the age of 22 in 1780, he renounced his inheritance in favor of his younger brother, Yuzi, and entered monastic life at Entsu-ji, a Soto Zen training temple in Bitchu. During the Edo period, Zen Buddhism had three main schools: the Rinzai, Soto, and the newly introduced Obaku sect, which originated from the teachings of Yin Yuan, a Chinese monk. Entsu-ji, though a Soto Zen temple founded by Dogen, was influenced by the Obaku teachings. In this temple, practitioners would practice Zazen meditation, and also chant the name of Amida Buddha while striking a wooden fish and ringing a bell, embodying a mix of self-power and other-power doctrines.

Ryokan grew up during the prosperous Tanuma era and led a comfortable life. By the time he entered Entsu-ji, Japan was hit by the Tenmei famine, and later, the Kansei Reforms forced people to live frugally. In Echigo, there were movements to establish the Pure Land sect as the state religion. Amidst this, Ryokan returned to his hometown, continued to practice Dogen's Zen Buddhism, and eventually became a hermit and recluse. In 1796 , he settled in an old hermitage called Gogoan on Mt. Kugami in his native Echigo.

As a boy, he abandoned his father and ran to a foreign land.

Through hardships, he painted tigers, 

but couldn't even become a cat.

If someone were to ask the meaning behind this,

It is simply the life of Eizo, as he always was.

This residence was an old hermitage built for the high priest of the Shingon sect's Kokuzo-ji Temple. Nestled in a cedar forest, the small thatched hut was cool in summer and buried in snow in winter. Ryokan borrowed this dwelling and lived alone, descending into the village for alms. Many children joined him on his alms rounds, playing together. As a monk who wasn't a temple priest, he performed alms begging for over 20 years in this area. 

His poetry and calligraphy caught the attention of scholars and Confucians in Edo and other places, and many cultural figures came to visit his hermitage.

In his lifetime, he was lazy about making a living,

Leaving it all to heaven's will.

Three measures of rice in his bag,

A bundle of firewood by the hearth.

Who would ask about the traces of enlightenment or delusion?

Why would he care for the dust of fame or gain?

Behind the grass hut in the night rain,

He stretches out his legs at ease.

In 1810 , Ryokan's family home, Tachibana-ya, went bankrupt.

A life of incompetence, with nothing accomplished,

I entrust myself to the mountains of Kokujyousann.

If in future, one asks about my friendships,

All my companions are the monks of the mountain fields.

In 1812 , he compiled a collection of poems, "Sodoshukanka," and a collection of songs, “Furusato."

In this shrine grove, under the trees,

I played with the children, in these,

it seems the  long last days of spring .

In 1816 , at the age of 59, he moved to a grass hut near Otogo Shrine at the foot of Mt. Kokujyousan. This was closer to the village, and children often came to play. In the shrine's buildings, he composed waka and Chinese poetry and practiced calligraphy. Hearing of his reputation, the Lord of Nagaoka, Makino Tadakiyo, personally visited him at Otogo Grass Hut and offered him a position in Nagaoka. However, Ryokan responded with the verse "The wind brings so many falling leaves," indicating his wish to continue living alone in his grass hut.

At the age of 69, he moved to the Kimura residence in Shimazaki, where he met Teishin. Teishin compiled the collection of poems "Hachisu no Tsuyu," which documented the meeting, companionship, and final moments between Ryokan and herself, containing 60 collaborative poems.

"To see you thus, brings such joy to my heart,

Yet, I wonder if it's still an unending dream that's yet to depart." - 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Teishin Nun

"In this dreamlike world, I wake and then dream anew,

Discussing dreams within dreams, as they all come into view." - 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Ryokan

Gradually, this residence became a place where Ryokan received care for his ailing body and spent his last years.

The novelty of Ryokan's poetry lies in the expression of his sorrow or joy that goes beyond the mere beauty of nature often portrayed in traditional Japanese poems. His poems, rooted in Zen enlightenment and Daoist philosophy, carry a resonance that is distinct from many other conventional works.

"Mist rises on this long spring day,

With the children, I play handball,

 passing the time away."                                                     - Spring

"The wind is pure, the moon is bright,

Together let's dance through the night,

 in the twilight of our lives."                                              - Summer

"Autumn approaches, a subtle sadness in the air,

Listening to the rain falling on the bamboo grass, 

a solitary affair.”                                                                - Autumn

"In the midst of faint snow, 

the Three Thousand  Great Thousand Worlds are standing,

And within it, flakes of foam-like snow is falling”                 

                                                                                           - Winter

From a young age, he studied Classical Chinese, internalized the principles of the Four Books and Five Classics, and later awakened to Zen. Thereafter, the poetry that emerged from his long life of mendicancy was neither Confucian nor Zen teaching, but transcended both. It became a melody born from life within the natural cycles of Japan's spring, summer, autumn, and winter, resonating with the unpretentious and sincere songs of Tachibana Shoran. In his final years, as he was cared for by Teishin on his sickbed, his depiction of realism approached something akin to modern poetry that transcends time.

"The blackness of night endures, as I lie in pain.

I continually get up to use the toilet, a recurring refrain.

By day, I hurry to the privy, unable to stay,

When will these nights end, when will dawn light my way?

If this night should break and dawn should rise,

Come, all, and wash away the urine, for once again I cannot arise.

This long night." -                              

                                                                  "Sleepless Night”

"Showing the back, 

revealing the front,

The scattered maple leaf.

He  mark the end of a life, with this poem, leaves this world at the age of seventy-four.

Basho and Isabella Bird

The months and days the travelers of  eternity.

The years that come and go are also voyagers.

 In 1878 (Meiji 11), Isabella Bird, then 46 years old, arrived at the port of Yokohama, Japan, on May 20th, after completing her journey in Hawaii. She stayed in various towns in the Kanto region, including Asakusa in Tokyo. Following the embankment road and taking in the continuous villages of the Kanto Plain, she headed towards Nikko on June 10th and arrived there on June 13th, before eventually staying in Niigata.

"We set out early this morning in a light drizzle and climbed straight up a hill under a row of cedar trees that stretched for eight miles. The vegetation was lush, suggesting the hot and humid summer climate and the abundant rainfall of the mountainous region."

The Toshogu Shrine in Nikko is a mausoleum of Japanese architecture and gardens. Due to the anti-Buddhist policies of the Meiji period, the grand ceremonies and Buddhist fixtures had been removed. Although it had changed since the Tokugawa period, Bird marveled at the dragon head and peony lattice carvings of the Yomeimon gate, and the arabesque patterns, noting "Wealth and art have created a paradise with gold and color." She also saw the pagoda containing Ieyasu's remains, a bronze crane, and a vase of lotus flowers and wrote, "Outside, the grandeur of nature envelops the tomb of the great general in exquisite sorrow," capturing Japan as it was in the Edo period through the eyes of a foreigner

　

In the spring of 1689 (Genroku 2), on May 16th (old calendar March 27th), Matsuo Basho left Edo Fukagawa and headed towards Nikko. It was the beginning of his journey for "The Narrow Road to the Deep North," and he arrived in Nikko on May 19th. For the people of the Edo period, Nikko was a place where Kobo Daishi (Kukai) renamed the land from Futara Mountain to Nikko, a place abundant in benevolent water and wild lands, and a haven of tranquility for all classes. There was so much to admire that he could not put down his brush.

　　The passing of spring –

　　Birds cry laments

　　and the eyes of  fish fill with tears

　　

　　On sacred Mount Nikko

        New  leaves,  green leave

      Radiant in the light of the sun

　　For a while, I shall remain

　　Secluded by the waterfall

　　At the start of summer

During the rainy season, Basho crossed the Shirakawa barrier, passed through Fukushima, headed towards Sendai, and went further north from Matsushima to Hiraizumi.

　　Summer grasses –

　　All that remains,

　　Of warriors' dreams

　　All these years and rainy seasons,

        Was  it only you that was spared

　　Sacred hall of Gold.

　　Deep silence –

　　Permeating rokks,

        The shrill of cicadas

　　

While crossing the Mogami River on his way to Niigata, Basho waited for a boat in Oishida during the rainy season around the old calendar May 29th. The Mogami River, with its source in Yonezawa and upstream in Yamagata, was known as a difficult passage during the Edo period.

　　May's rains gathered fast,

　　Swiftly flows ,

　　The Mogami  river

　　　　

Basho climbed Mount Haguro, one of the Three Mountains of Dewa, which also includes Mount Gassan and Mount Yudono. The shrine on Haguro, part of the Tendai sect, is known as a training center for monks and is revered and feared as a sacred site.

　　In the coolness –

　　a faint crescent moon   hovers 

        over  Black Feather  Mountain

　　Peaks of cloud –

　　How many have crumbled,

        To the moon mountain

Afterward, Isabella Bird stayed in Niigata for over a week at the beginning of July to observe Christian missionary activities. It was the rainy season without a clear day, but she saw Niigata, a port town on the Japan Sea side with a population of 50,000 at the mouth of the Shinano River. Government offices and schools had been established, and an English school had 150 students. At the time, Niigata Prefecture had a population of 1.5 million, making it the most populous prefecture. It was a major production area for rice and other crops, canals were used for transportation, and she saw a newly developed and clean city area.

Matsuo Basho passed through Fukushima and Sendai and arrived in Niigata from Sakata in the old calendar July. He didn't show much interest in the city of Niigata, and his thoughts turned to the next leg of his journey, the 130 ri (about 520 km) to the Kaga province capital of Kanazawa, enjoying the natural scenery.

　　July moon –

　　Not the usual night,

　　Even on the sixth day

　　Above the rough seas,

　　Stretching herself out over Sado Island,

   　 The Milky Way

Isabella Bird's journey took her from Niigata to Yamagata, Yokote, Akita, and Aomori, before crossing to Hakodate in Hokkaido. That year was marked by an unusually long rainy season, and in the town of Hirakawa in Aomori Prefecture, she encountered flooding caused by more than a week of heavy rain that had swollen the local river. 

As she described, "Each wave, frothing with a yellow-brown foam, reared its crest, much like the mane of a chestnut horse." Logs and trees were swept away, and bridge abutments were eroded. Of the 19 bridges in the area, only two remained, and almost all the roads had been washed away. Afterward, she finally reached Kuroishi by alternately riding horses and human-powered carts. It was a beautiful town 22 and a half miles from Aomori. During her journey, Bird wore American mountain attire and Wellington boots, riding packhorses. In heavy rain, she used a mino (straw raincoat) and umbrella to avoid getting soaked.

Basho's "The Narrow Road to the Deep North" is a symbol of Japanese culture, a classic of haiku poetry, and one of the best-known literary works of the Edo period. Two hundred years later, British-born Isabella Bird arrived in Japan after her travels in Canada, America, Oceania, and Hawaii. She journeyed through parts of Japan unvisited by foreigners and published "Unbeaten Tracks in Japan." 

Unlike Basho, a haiku poet who traveled in a historical context, Bird wrote about Japan in the same season but with a different perspective and spatial view. In her work, she depicted regional children, women's customs, and traditions, as well as nature, elements that have changed little since the Edo period.

 Isabella Bird continued to travel to China, the Malay Peninsula, the Sinai Peninsula, Tibet, Persia, and Morocco. Her keen observational eye, free from preconceptions and informed by a broad cultural background, made her travelogues enduring classics read worldwide.

My body ,now  lose to fifty years of age ,has become an old tree that bears bitter peaches' a snail which ha lost its shell ,a bagworm separated from its bag; it drifts with the winds and clouds that know no destination .

平安仏教ともののあわれ

 秋きぬと目にはさやかに見えねども風のおとにぞおどろかれぬる

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　藤原　敏行　　　　古今和歌集

「花に鳴くうぐいす、水に住むかわずの声をきけば、生きとし生けるもの、いづれか歌をよまざりける。力をもいれずして、天地を動かし、めに見えぬ鬼神をも、あはれと思わせ、男女のなかをも和らげ、猛きもののふの心をも、なぐさむるは歌なり」　

　古今和歌集は、紀　貫之らによって日本最初の勅撰和歌集として編纂された。　その紀貫之は「男もすなる日記というものを、女もしてみむとしてするなり。それの年の師走の二十日あまり一日の、戌のときに門出す。」で始まる「土佐日記」を書いた。今まで男が漢文で書いた記録書である日記を、女性が書いたことにした、日記文学である。　ある人が土佐から任期を終え、今日に帰ってくるという虚構の日記で、多くの言葉遊びと、多くの和歌が含まれている。その４０年後には「蜻蛉日記」が道綱の母によって書かれた。

　平安時代の文学は和歌や日記、歌物語、作り物語、私家集など多くの神話にも似た物語世界がしだいに貴族から多くの人々、庶民の間に広がっていった。その物語の底流には仏教の世界観が色濃く反映し、江戸文学に見られるような儒教の影響はなかった。　

　竹取物語は、現在原本は確認されていない散文の物語で、現代のSFと同じ、思考による空想の物語が平安の世界で展開する。かぐや姫は平安時代の人の世の世界に現れた月の都からの使者で、最後は地球を離れ故郷の月にかえる、時代を超えた、ストーリーであった。

「うつほ物語」、継子いじめの「落窪物語」、在原業平の「伊勢物語」などの多くの小説が書かれた。それらの小説の内容は、源氏物語と同様に、仏教的無常観や因果応報といった仏教的世界観が見られる。伊勢物語の中に「散ればこそ、いとど桜は愛でたけれ、うき世になにか久しかるべき」は無常観の中の美、はかなく散りゆく桜に美を見いだしている。

　今昔物語は、漢字とかなの混じった文字で記載された物語で、天竺（インド）、震旦（中国）、本朝（日本）の仏教の物語と世俗の物語に分かれる。「今は昔」で始まり、「となむ語り伝えたるとや」で終わる。そしてその結語は面白し、微妙なり、奇異なり、と評価し結ばれる現代日本人と変わらない感情が現れている。内容は、物語の主人公の行いが、何をもたらすかといった仏教的因果の物語、極楽往生疑いなしで終わるものが多く、芥川龍之介の小説「鼻」のように僧侶の生活やお寺が舞台の物語と、平安時代の庶民の物語で、源氏物語の天皇とその間近の上流貴族の様や、それに、まつわる女房の物語とは全く違った、様々な階層の人々の貧困や、欲望や蓄財の仕方、その悪行や盗人、羅生門の世界が展開する。

　当時の人々の物の見方の根底にある仏教の世界は、地獄と極楽で、それはインドの仏教経典の「起世経」や「正法念処経」をモデルにしたものと、中国の「馬頭羅刹仏名経」の経典から描いた地獄絵が生まれ、仏教の経典とともに日本にもたらされた。日本では、平安初期の「日本霊異記」の因果応報物語の中に、悪しき行いをしたものが地獄に落ちて行く話が描かれている。枕草子の中に、年末の仏名会の地獄絵を女房たちが、気味わるがって眺めている時、清少納言はそれを観るのを怖がり、部屋に閉じこもった、と書かれている。

　地獄の思想は初に貴族たちが、仏教の経典からイメージをつかみ、言葉、絵や彫刻によってそれを表現し、一般の人々に広がっていった。　平安時代の人々にとって地獄とは、六道のうちの地獄、餓鬼、畜生の死後の世界をモチーフにした絵に描かれた世界であった。　仏教の六道輪廻の思想とは、死後に六道すなわち、地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、人間道、天道、がありその世界を人間は転生して行く。悪行を重ねると地獄に行き、善行をすれば天道の幸福な世界、極楽に死後行ける。そして極楽の世界をこの世に生み出すため、仏堂を建て、その中に仏像をおさめ極楽浄土の空間をつくった。

　源氏物語には、前の世のむくいといった、輪廻による因果応報の世界観が書かれている。また、葵の上に乗り移った生霊をよりまし（憑坐）役の体に写す、霊魂移動の場面もある。　当時、ものの霊が登場し、鬼が現れ、狐が人をばかすと信じられ、ものの霊や怪異に対してに対抗する陰陽師や法師も現れる。

　朝廷でも、天災地変や物怪や雨乞いに、仏典読経、神社奉幣とともに五行思想にもとにした五色の龍を祀る行事が行われ、陰陽に詳しい陰陽師が祈祷を行った。これが、貴族社会に定着し、公家文化の一部になっていった。仏教と神道と、中国の陰陽五行思想が日本化した陰陽道さらには祟りを恐れる御霊信仰があった。これらを神仏の力を借り、あるいは加持祈祷により物の怪を鎮める儀式が当時の貴族社会では普通のことで、地獄極楽の仏教思想と物の怪、悪霊の思想両者が合体した仏事がとり行われていた。

　平安時代、様々な時代背景で、様々な人々によって書かれ、記録された書物が書かれ、平安文化をつくりだした。それをどのように評価するかは、時代により、思想により異なってくる。　源氏物語の内容について、伊勢物語と同様に、江戸時代儒学者は、風俗を乱す元であると、批判していた。また国学者の春満も中世以来、風俗が乱れたのは、和歌の恋歌のためであると考え、それらは、退廃にも近い平安時代の皇室や公家社会の奢侈な生活の反映と解釈していた。林羅山は古今和歌集の序文を高く評価したもののその他の草子などはほとんど評価しなかった。

　 それに対して本居宣長は、源氏物語について「歌のいでくる本は物のあわれ也。その物のあわれをしるには、この物語を見るにまさる事なし。この物語は、紫式部がしる所の物のあわれよりいできて、今見るひとの物のあわれは、この物語よりいでくる也。されば、この物語は物のあわれをかきあつめて、よむ人にもののあわれをしらしむるより外の義なく、よむ人ももののあわれをしるより外の意なかるべし。是歌道の本意也。」

　すべて外部の物事にふれて感動するのがもののあわれであるとし、「うれしきにも、おもしろきにも、たのしきにも、おかしきにも、すべてあわれとおもわるるは、みなあわれ也」また、儒教や仏教の善悪の基準は、書の評価とは別物で、人の自然な感情の流れを描いた物語をよむことで、世間のことがよくわかる。と考えた。

　平安時代、貴族社会から仏教は取り入れられ、神社を排除することなく日本中に広まり、国、家、個人だれもが極楽浄土を希求し、病気や争い、悪霊、自然の猛威に対して、神に頼み、仏に祈り、加持祈祷が行なわれていた。

これらの宗教的世界で創られた平安文学に見られる人の心の表現、源氏物語の「もののあわれ」、清少納言の枕草子の「いとおかし」、あるいは今昔物語の「おもしろし」、「微妙なり」といった感性は今もあまり変わらない。

　　　見渡せば花も紅葉もなかりけり浦の苫屋の秋の夕暮れ　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　新古今和歌集　　　藤原定家

"Tales of Rain and Moonlight”, Ugetsu Monogatari

 

To understand the literary world of the Edo period, one must overcome significant historical gaps in how people perceived the world, along with the language barrier. There are two major layers of transformation: the worldview of post-war democracy, with the establishment of democracy and human rights after Japan's defeat in World War II, and the rejection of the feudal family system and emperor-centered nationalism. 

The second layer involves the Meiji Restoration, which rejected Confucianism and altered the treatment of Buddhism, revealing the spiritual world of the Edo period beneath. This world was inhabited by the Buddhist concept of reincarnation and the Confucian values of benevolence, righteousness, loyalty, and filial piety, coexisting with a world of supernatural creatures.

Overcoming the barriers of language and cultural gaps reveals a fresh literary world, whose works would later influence many writers.

Rohan compiled the Water Margin, thereby bringing forth the mute child of three generations,

Shikibu wrote the original words, but those who once fell into evil ways,

Indeed, it's merely a place pressed to perform their duties.

 "Tales of Rain and Moonlight", which reflects the mood and themes of the stories – they are often melancholy, dealing with the mysterious and the ethereal, much like the feeling one might get on a rainy, moonlit night."The Ugetsu Monogatari, commencing with the introduction, 'In March of the fifth year of Meiwa, when the rain has cleared, under the hazy moonlight of the late spring night, this book was compiled by the window and bestowed upon Azusa. It is titled 'Tales of Moonlight and Rain,' was published in 1776 (the fifth year of An'ei) when Ueda Akinari was 43 years old.

Ugetsu Monogatari is a collection of bizarre short stories that include 'Shiramine,' 'The Chrysanthemum Vow,' 'The Reed-Choked House,' 'The Carp of My Dreams,' 'The Buddha, the Law, and the Priest,' 'The Kettle of Kibi,' 'Lust of the White Serpent,' 'The Blue Hood,' and 'A Discourse on Poverty and Wealth.' These are narratives that project the intricate emotions and thoughts harbored within individuals onto their extraordinary content.

'"Shiramine", the first tale in Ueda Akinari's "Ugetsu Monogatari", tells the story of Saigyō, a monk who encounters the vengeful spirit of dethroned Emperor Sutoku while traveling. The spirit, filled with resentment over his past, asks Saigyō for a consoling poem. Despite Saigyō's poignant verse about the transient nature of life, the spirit remains unconsoled, underscoring the power of lingering resentment and the potential of art to express deep emotions.

The Chrysanthemum Vow' tells of a young man named Samon, who lives with his mother, nursing a passing samurai one day and forming a brotherly bond with him. The recovered samurai turns out to be a military scholar from Izumo, named Soemon, who promises to return on September 9th and goes back to his hometown, where he becomes imprisoned and unable to fulfill his vow. The story follows him taking his life to keep his promise, even if it means becoming a ghost, later seen as an Edo-era version of the fidelity of Melos' friend.

In 'The Reed-Choked House,' the spirit of Miyagi, who had kept faith with her husband's promise and kept waiting, was already dead, and the apparition living in their now ruined home was just a phantom of Miyagi.

Soemon's spirit traveling on the wind, the spectral form of Miyagi who dies of desperation while waiting seven years for her husband Katsushiro in 'The Reed-Choked House,' and the vengeful spirit of the Cloistered Emperor Sutoku; all these stories depict intangible spirits realizing the emotions of the deceased, after bodies filled with hope, despair, resentment, or desire have disappeared

"This Ugetsu Monogatari is a collection of short stories that had a significant influence on later Japanese novelists, and it became a representative work of the Edo period's Yomihon.

Ueda Akinari was born in 1734 (the 19th year of the Kyoho era), and at the age of four, he was adopted by the Ueda family, a paper and oil merchant in Dojima, Osaka. He studied at a private school called Kaitokudo and, at the age of 33, authored 'Shodou Akiramimi Seken Saru(shodo hearing ear world monkey)’ 

"Although he studied national studies, at the age of 38, he lost his home in a fire. Seizing this as an opportunity, he studied medicine from Confucian doctors and started practicing medicine in Osaka at the age of 42. Then, at the age of 43, he released the Ugetsu Monogatari to the world.

The background to the birth of this new novel, a story independent from the medieval Buddhist or early modern Confucian morals of rewarding good and punishing evil, was the cultural changes of the Edo period.

The Obaku Sect, a branch of Zen Buddhism, persecuted under the Qing dynasty at the end of the Ming dynasty, migrated to Japan in the 17th century. Particularly during the era of Tokugawa Tsunayoshi, Yoshiyasu Yanagisawa generously treated them, built temples all over the place, and made them Zen temples. During this time, Ogio Sorai, the policy brain of the time, welcomed Kaneyama Okajima, learned Chinese, and established classical literature studies. This separated literature and art from politics, and furthermore, Kaneyama Okajima translated a large amount of Chinese vernacular literature, bringing Chinese vernacular literature to Japan. The Obaku sect of Zen Buddhism was indeed the culture of the Ming Dynasty itself and had a significant impact on Buddhism in the Edo period."

This sencha was a symbol of Ming culture. In Baisao's sencha salon, literati from Kyoto gathered to create a 'China School', a place to study Chinese painting, literature, and the lifestyle of figures like Tao Yuanming. Yosa Buson, Ike no Taiga, and Ueda Akinari were influenced by this Chinese culture and created the literature of Kyoto and the upper regions during the Edo period. Later, the center of culture moved to Edo, marking the final period when Kyoto culture still retained its brilliance.

"When Akinari was 53 years old, as a scholar of Kokugaku (national studies), he criticized Motoori Norinaga, a nativist scholar and advocate of restorationism. Norinaga had claimed that Japan, the birthplace of the Sun Goddess Amaterasu, was a country illuminating all nations, and that there was no superior country in the world. In response, Akinari contested this by saying, 'If you look at a world map, no one would agree that Japan is at the center of the world,' which sparked a dispute.”

"Even if you're hailed as the Hyobee of Kojiki studies, it doesn't mean you have the last word."

In response to Norinaga's poem:

"When asked of the soul of Yamato in Shikishima, it shines like cherry blossoms under the morning sun."

Akinari humorously retorted:

"What's all this 'Yamato spirit' fuss in Shikishima? Yet again, more prattle about cherry blossoms."

Kokugaku, or National Studies, originated from Keichu, who innovated the interpretation of waka (classical Japanese poetry), rejecting the medieval oral traditions and advocating for waka as an expression of the heart. Simultaneously, Norinaga Motoori argued for the concept of Yamato-damashii, or the Japanese spirit, unaffected by Buddhism or Chinese thought, and sought to elucidate the pre-existing Japanese way. It was Kamo no Mabuchi who first merged these two paths of waka studies and ancient ways.

Ueda Akinari, a student of Kamo no Mabuchi, leaned heavily towards an artistic and literati-style activity, and as such, found himself in opposition to the nationalist, Japan-centric Norinaga Motoori.

At the age of 55, Aki Naru left the medical profession and moved to Kyoto, Nara, and Osaka, while writing essays like "Sanmuiki" and travelogues on waka poetry, and a collection of poetic essays called "Tsurabumi" (Wisteria Notebook). Around the age of 60, Nambo Ota worked as a government official in Osaka and met with Ueda Aki Naru, depicting their harmonious relationship in “Tandaishousinnroku" (Records of Gallantry and Cowardice).

In his later years, Aki Naru left behind a collection of short stories titled "Shun'u Monogatari" (Spring Rain Stories). 

Within these tales, he wove allegorical stories that personified human emotions, such as "Blood Armor," "The Bonds of Succession," "The God with a Single Eye," and "The Blossoming Face of Death.

" His view of humanity was that there are no purely evil or virtuous individuals; all people are capable of mistakes and changeable. The final story shares a theme with “The Blue Hood," where a ruffian undergoes a transformation of heart and becomes a Buddhist monk, illustrating the idea that releasing one's heart leads to becoming a demon, and restraining it brings enlightenment.